游褒禅山记 [ 宋 ] 王安石 原文 译文对照 褒 禅 山亦谓之华山。唐 浮图 慧褒 始 舍 于其 址 ,而 卒 葬之; 以故 其后名之曰“褒禅”。今所谓 慧空禅院 者,褒之 庐冢 也。距其院东五里,所谓 华山洞 者,以其乃华山之 阳 名之也。距洞百余步,有碑 仆道 ,其文 漫灭 , 独 其 为 文 犹 可识,曰“花山”。今 言 “华”如“华实”之“华”者, 盖 音 谬 也。 其下平旷,有泉 侧出 ,而 记游 者甚众,所谓前洞也。由山以 上 五六里,有穴 窈然 ,入之甚寒, 问 其 深 ,则其好游者不能 穷 也,谓之后洞。余与四人 拥火 以入,入之愈深,其进愈难,而其 见 愈奇。有 怠 而欲出者,曰:“不出,火 且 尽。”遂与之俱出。盖余所 至 ,比好游者 尚 不能十一 ,然视其左右,来而记之者已少。盖其又深,则其至又 加 少矣。 方是时 ,余之力尚足以入,火尚足以 明 也。 既 其出,则 或 咎 其欲出者,而余亦悔其 随 之而 不得 极 夫游之乐也。 于是余有叹焉。古人之 观 于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽,往往有得,以其 求思 之深而 无不在 也。夫 夷 以近,则游者众;险以远,则至者少。而世之奇伟、瑰怪,非常之观,常在于 险远 ,而人之所罕至焉,故非有志者不能至也。有志矣,不随以止也,然力不足者,亦不能至也。有志与力,而又不随以怠, 至于 幽暗昏惑 而无物以 相 之,亦不能至也。然力足以至焉, 于人 为可讥,而在己为有悔;尽吾志也而不能至者,可以无悔矣,其 孰 能讥之乎?此余之所得也。 余于仆碑,又以 悲 夫古书之不存,后世之 谬其传 而 莫能名 者, 何可胜道 也哉!此 所以 学者不可以不深思而 慎取 之也。 四人者: 庐陵 萧君圭君玉, 长乐 王回深 父 ,余弟安国平父、安上纯父。 至和元年 七月某日, 临川 王某 记。 译文 褒禅山也称为华山。唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住,死后又葬在那里;因为这个缘故,后人就称此山为褒禅山。如今人们所说的慧空禅院,就是慧褒和尚的墓舍。距离那禅院东边五里,是人们所说的华山洞,因为它在华山南面而这样命名。距离山洞一百多步,有一座石碑倒在路旁,上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭,只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。如今将“华”读为“华实”的“华”,是(因字同而产生的)读音上的错误。 由此向下的那个山洞平坦而空阔,有一股山泉从旁边涌出,在这里游览、题记的人很多,(这就)叫做“前洞”。经由山路向上五六里,有个洞穴,一派幽深的样子,进去便(感到)寒气逼人,打问它的深度,就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。我与四个人打着火把走进去,进去越深,前进越困难,而所见到的景象越奇妙。有个懈怠而想退出的伙伴说:“再不出去,火把就要熄灭了。”于是,只好都跟他退出来。我们走进去的深度,比起那些喜欢游险的人来,大概还不足十分之一,然而看看左右的石壁,来此而题记的人已经很少了。洞内更深的地方,大概来到的游人就更少了。当决定从洞内退出时,我的体力还足够前进,火把还能够继续照明。我们出洞以后,就有人埋怨那主张退出的人,我也后悔跟他出来,而未能极尽游洞的乐趣。 对于这件事我有所感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽,往往有所得益,是因为他们探究、思考深邃而且广泛。平坦而又近的地方,前来游览的人便多;危险而又远的地方,前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观,常常在那险阻、僻远,少有人至的地方,所以,不是有意志的人是不能到达的。(虽然)有了志气,也不盲从别人而停止,但是体力不足的,也不能到达。有了志气与体力,也不盲从别人、有所懈怠,但到了那幽深昏暗而使人感到模糊迷惑的地方却没有必要的物件来支持,也不能到达。可是,力量足以达到目的(而未能达到),在别人(看来)是可以讥笑的,在自己来说也是有所悔恨的;尽了自己的主观努力而未能达到,便可以无所悔恨,这难道谁还能讥笑吗?这就是我这次游山的收获。 我对于那座倒地的石碑,又感叹古写的文献未能存留,后世讹传而无人弄清其真相的事,哪能说得完呢?这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。 同游的四个人是:庐陵人萧君圭,字君玉;长乐人王回,字深甫;我的弟弟王安国,字平甫;王安上,字纯甫。至和元年七月,临川人王安石记。